Que pasou logo da Rebelión de 1916 en Dublín?
Unha vez que o tiroteo nas rúas e o aumento de Pascua de 1916 acabaron , os disparos nas cárceres comezaron: a reacción británica asegurou que os pequenos poetas convertésense en mártires importantes. Pódese dicir que a actitude inflexible dun oficial comandante británico con dureza aseguraba que a derrota fose arrebatada das mandíbulas da vitoria. A rebelión de 1916 estaba lonxe de ser popular en Irlanda, e especialmente en Dublín en ruínas.
Pero as ejecuciones aseguraron que se crease un panteón revolucionario en torno a Patrick Pearse.
As consecuencias do aumento de Pascua
As secuelas da rebelión non deberían ser unha sorpresa para ninguén: os rebeldes detidos foron internados, uns 200 tiñan que enfrontarse a tribunais militares. A sentenza de morte pasou noventa veces, por alta traizón. Todo isto estaba en consonancia coa entón práctica británica actual. E non a enorme indignación que a veriamos hoxe. Na verdade, a sentenza de morte era bastante popular entre os tribunais militares británicos entre 1914 e 1918, o que levou a máis execucións que o exército alemán durante a mesma guerra.
Pero a idiotez total chegou cando o xeneral Sir John Grenfell Maxwell insistiu nun manexo rápido das sentenzas de morte. Despois de todo, el pensou que podería manexar aos indígenas inquietos mellor, tendo servido en Exipto e Sudáfrica antes. Así, nunha operación bastante precipitada, disparáronse catorce rebeldes en Kilmainham Gaol de Dublín - Patrick Pearse, Thomas MacDonagh, Thomas Clarke, Edward Daly, William Pearse, Michael O'Hanrahan, Eamonn Ceannt, Joseph Plunkett, John MacBride, Sean Heuston, Con Colbert , Michael Maillin, Sean MacDermott e James Connolly.
Thomas Kent foi executado en Cork. Roger Casement, moitas veces entregado ao executado en Irlanda, foi aforcado en Londres máis tarde, e só despois dun prolongado xuízo. Vistos por compañeiros irlandeses como desgrazados culpables ao momento das súas detencións, estes dezaseis homes foron case inmediatamente elevados a mártires nacionais, principalmente polo enfoque de Maxwell.
Só dous líderes rebeldes escaparon a esta masacre: a Condesas Markiewicz foi sentenciada a morrer, isto foi conmutado a unha sentenza perpetua polo seu sexo. E Eamonn de Valera non puido ser executado como traidor ... xa que non tiña cidadanía británica, descríbese como un cidadán da República Irlandesa (inexistente) e tería dereito a un pasaporte estadounidense ou español por conta do seu pai. Maxwell escolle permanecer no lado seguro aquí, apoiado pola impresión do fiscal William Wylie de que Valera non causaría máis problemas. En realidade, "Dev" foi un dos líderes máis inspiradores de 1916, aumentando a popularidade posterior principalmente polo seu "status de líder", ea súa supervivencia case accidental.
Cando a protesta pública finalmente detivo as ejecuciones, o dano foi feito: Irlanda tiña máis dunha ducia de mártires novos, os británicos foron demonizados. George Bernard Shaw, sempre sarcástico socialista, sinalou que a política de Maxwell de retribución rápida converteu a heroes e mártires de pequenos poetas. Engade a iso o fondo grotesco dalgunhas ejecuciones: Connolly estaba ferida e tiña que estar atada a unha cadeira para enfrontarse ao escuadrón de disparos, Plunkett estaba enfermo de forma terminal, MacDermott paralizou.
E William Pearse só foi disparado porque era o irmán de Patrick.
Se os líderes de 1916 puidesen vivir ... A historia irlandesa puido ter un curso distinto.
Lembrando o aumento de Pascua
Todos os anos os acontecementos da Semana Santa de 1916 son recordados en Irlanda: por republicanos e (en menor medida) ao goberno. A medida que o crecente en si era mal calculado, mal preparado e mal apoiado, pasou á historia non como un éxito, senón como unha faísca que volve a encender a chama da liberdade irlandesa. E case cada fracción da paisaxe política de Irlanda está obrigada a reclamar "os heroes de 1916" como propios nalgún momento. O cal nalgúns casos faise un pouco complicado por posteriores eventos como a Guerra Civil Irlandesa.
En definitiva, o aumento é recordado como o que Patrick Pearse ben puido ver, un sacrificio de sangue dalgúns para espertar a moitos.
Esta perspectiva cuasi-relixiosa é confirmada ano tras ano polo simple momento das celebracións: Non se celebran no aniversario real pero en Semana Santa, atadas sen fallar a unha festa relixiosa móbil. Despois de toda a Pascua é a celebración dun sacrificio disposto e unha resurrección. Do mesmo xeito que na escultura de Dora Sigerson en Glasnevin Cemetery as imaxes relixiosas e políticas parecen ser intercambiables.
O aumento de Pascua, malia as graves deficiencias na planificación , fíxose un éxito improbable ... a través da idiota británica.
Este artigo forma parte dunha serie sobre o ascenso de Pascua de 1916:
- Parte 1 - Planificación
- Parte 2 - Insurrección
- Parte 3 - Consecuencias